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三国时，蜀主刘备死后，他的儿子刘禅袭位，史称“蜀后主”。这刘禅庸碌无能，虽有诸葛亮等人全力辅佐，也不能振兴蜀国。诸葛亮死后，刘禅信任宦官黄皓，朝政日趋腐败，终被魏国所灭。那时的魏国，魏主曹奂也不过是个名义上的皇帝，一切大权都操在司马昭的手里。司马昭接受了刘禅的投降，就迫令他全家离开蜀国的成都，迁往魏都洛阳，并把刘禅大大训斥了一番，然后封他为“安乐公”，赐给住宅，拨给费用，把他养着。（参看“司马昭之
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“阿堵”，是六朝和唐时的常用语，相当于现代汉语的“这个”。例如，《世说·巧艺》载：东晋时著名画家顾恺之，字长康，擅长画人物。他画人像，有时画了几年都不点眼睛。别人问他为什么。他指着眼睛回答道：“四体妍媸，本无关于妙处，传神为照，正在阿堵中（四肢的美丑，是无关紧要的，画像要能传神，关键就在这个里头）！”
《晋书·王衍传》还有这么一段传说：王衍，字夷甫。此人标榜清高，从来不说“钱”字。他的妻子郭氏曾
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《诗经·小雅》中有一篇题为《鸿雁》的诗。其中有两句是：“鸿雁于飞，哀呜嗷嗷。”
它的意思是说：鸿雁找不到安栖的地方，没有目的地飞着，悲哀地叫着。形容流离失所的难民呻吟呼救的凄惨景象。
由于这两句诗，后来人们就把不得安居的难民叫作“哀鸿”；形容受难的人民极多，几乎到处都有，就说是“哀鸿遍野”或“遍地哀鸿”。
原诗中“哀呜嗷嗷”的“嗷嗷”两字，后来还常常用来形容啼饥叫饿的嘈杂之声，例如“嗷嗷待哺
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汉代秣陵地方（今南京一带）哀仲家的梨，个儿特大，味道极美，又脆又嫩，入中而化，当时人称“哀家梨”，名气非常大。
所谓“哀梨蒸食”这句成语，是讥讽蠢人不识好歹、糟蹋好东西；好比得了著名的“哀家梨”，却不懂得享用，却把它蒸熟了吃。
这句成语出自《世说·轻诋》，原文是：桓南郡每见人不快，辄嗔云：“君得哀家梨，当不复蒸食否！”原文下还有注：言愚人不别味，得好梨蒸食之也。
桓南郡，即晋朝的桓温，曾任“
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“矮子看戏”，本是一句民间谚语，也是一句隐语，形容某些人缺乏亲身实践，没有独立的思考和见解，仅能人云亦云、随声附和。好比一个矮小的人，挤在人丛中看戏，他根本看不到戏台上究竟在表演什么，更不用说表演得是好是坏。他只能见别人笑，自己也跟着笑，见别人喝彩，自己也跟着喝彩。
《朱子语类》（宋代儒学家朱熹的语录，同代人黎靖德编）有一句道：“如矮子看戏相似，见人道好，他也道好。”可见这句成语至少在宋代便已流
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传说，殷商末代的商纣王是个穷奢极欲、残暴无道的昏君（参看《助纣为虐》）。“西伯”（西部诸侯之长）姬昌，即后来的周文王，因为反对纣王曾被囚禁，想了很多办法才得以出狱。当时，周的都城在岐山（今陕西省岐山县），周文王回到岐山后，下决心要推翻商朝的统治。他首先聘得军事家姜尚（即姜太公）为军师，积极练兵备战，又兼并了邻近的几个诸侯小国，势力逐渐强大起来。接着，又将都城东迁至丰邑（今陕西省户县附近），准备向东
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“安居乐业”——安定地居住，愉快地从业。这是一句常用的成语，意义也很浅近，可是它的来源却相当久远。早在春秋时代，老子（即老聃［dān］）就曾说过：
“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻；民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”
这里所谓“安其俗，乐其业”，就是成语“安居乐业”的前身。不过，老子的这段话，在不同版本的《老子》一书中，原文的个别字句却稍有出入。例如，有的版本是这样说的：
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据《风俗通》说：恙是一种小虫，多滋生在荒野湿地里，人如被蜇，轻则生病，重则致死。所以，恙就成了病害的代名词。没病就叫“无恙”；微有小病就叫“微恙”、“小恙”。古人相见问好或写信致问候，常用“无恙否”这样的问候语。
《战国策·齐策》载：齐王派使臣出访赵国，会见了赵威后。赵威后接受国书，还没拆开，就向齐使问道：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？（你们齐国年成好吗？百姓好吗？国王好吗？）”齐使听了
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形容非常安全、稳固，人们常说“安如泰山”或“稳如泰山”。泰山，是我国著名的大山之一，在山东泰安县北，这里借它作比喻，意思是说，象泰山一样的安稳，不可动摇。
《汉书·枚乘传》载，枚乘给吴王刘濞［bì]上的谏书中，曾说过“安于泰山”这样的话。
枚乘，字叔，淮阴（今属江苏省）人。汉景帝时，他曾担任吴王的“郎中”（官名）。吴王刘濞对汉景帝刘启心怀不满，暗中联络楚王、赵王等阴谋反叛（参看“舐糠及米”）。
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伯乐，原名孙阳，春秋时秦国人，相传是我国古代最著名的相马专家，曾经着有《相马经》（或称《马经》）。伯乐相马的故事至今也还在民间流传。（参看“一顾之荣”）
但是，据说伯乐的儿子却并不聪明。有这么一个故事：伯乐的儿子死读了父亲的《马经》，去找骐骥良马，结果却得了一匹劣马，根本不堪使用。另有一说：伯乐的《马经》中曾说到良马的额头如何如何，眼睛如何如何，蹄子如何如何，他儿子把这几条记住了。有一天，在路边
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